Esther è partita per raccogliere le testimonianze di giovani donne di diversi paesi del mondo , con particolare attenzione ai diritti sessuali e riproduttivi: libertà sessuale, contraccezione, aborto.
Ha già riferito dei suoi incontri con i senegalesi, poi con i libanesi, ha seguito anche i dibattiti sull'aborto in Irlanda e Argentina. La sua quinta tappa l' ha portata in Cile!
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- In precedenza: In Cile, "Il femminismo nasce dalle nostre esperienze personali" - Coloro che lottano 4/4
Marce Kürüf è di per sé un libro di storia. E non parlo solo delle conoscenze accumulate durante i suoi studi, sarebbe troppo facile. Cito il fatto che attraverso il suo viaggio personale, possiamo ripercorrere gran parte della storia cilena.
Una famiglia esiliata sotto Pinochet
Se solo discutendo del suo rapporto con i suoi genitori e dei valori che gli hanno trasmesso, mi tuffassi prima di tutto nel passato dittatoriale ancora recente del paese .
“I miei genitori mi hanno insegnato a rispettare gli esseri umani, gli esseri viventi in generale. Alla fine sono diventato anche più radicale di loro sulla questione dato che sono vegano e loro no, ma so che questa decisione è stata forgiata da anni di educazione rivolti alla Terra, al altro.
E questo si estende e ovviamente si sovrappone ai diritti umani, al rispetto per la storia, per la diversità. "
I suoi genitori, sua madre in particolare, sanno qualcosa sull'importanza del rispetto dei diritti umani. Dal lato materno, la sua famiglia è stata esiliata per 8 anni sotto Pinochet.
“Mio nonno era sindacalizzato. Un giorno gli fu ordinato di lasciare il territorio, perché le sue idee ovviamente non piacevano a Pinochet.
È andato con mia nonna ei bambini in Romania, in Europa. Mia madre viveva quindi lì tra gli 8 ei 16 anni.
Vivere lì era come dover ricominciare tutto da capo. Fortunatamente, quando vai in esilio, di solito non sei solo. Le comunità cilene sono sorte ovunque. Ma questo non toglie il fatto che segna per la vita. "
Sua madre le ha sempre raccontato molto di questo periodo della sua vita.
“ Da bambino, ero orgoglioso di dire che la mia famiglia era stata esiliata durante la dittatura. Ha dimostrato che non avevano avuto paura di difendere le loro idee a tutti i costi. "
Storie come per non dimenticare, come per assicurarsi che crescendo avrebbe messo in discussione tutto. E penso di poter dire che ha successo.
La storia dei popoli originari, insegnata in modo parziale e parziale?
È per questo motivo che ha scelto di studiare Storia all'università.
“Perché quello che ci viene detto a scuola è di parte. Non parliamo di tutto. "
In un primo momento, ho pensato che si riferisse alla storia recente del Cile, in relazione a ciò che i suoi genitori hanno vissuto in gioventù. Ma in realtà, stava parlando di un tempo più vecchio.
“A scuola tendevamo ad insegnarci il nostro passato, soprattutto dal tempo della colonizzazione. "
Mi spiega che ciò che esisteva nel territorio cileno di oggi prima di questo periodo è spesso trascurato o trattato male.
“Ci viene raccontato dei popoli originari come un folklore e, soprattutto, come un'epoca passata. Come se fossero esistiti e se ne fossero andati.
Evociamo con orgoglio tradizioni ancestrali, ci appropriamo, ma allo stesso tempo abbiamo espropriato questi popoli e ancora oggi ci rifiutiamo di dare loro uno spazio di espressione, non instauriamo un dialogo ma un sistema repressivo. "
Radici mapuche difficili da verificare
Secondo lei neghiamo questa parte della storia davanti ai bambini della scuola, perché era necessario “fare una nazione”.
“Quando il Cile è stato istituito come paese, i popoli originari erano visti come un ostacolo all'unità nazionale, come tante divisioni che dovevano essere rimosse.
Così abbiamo creato un sistema educativo che ha oscurato le tradizioni ancestrali e trasmesso una nuova storia, nuovi costumi, sono stati fatti per rinunciare alle loro lingue per lo spagnolo. Tutto ciò costituisce già di per sé violenza. "
Tuttavia, il popolo mapuche è ancora molto vivo - a differenza di altri popoli originari che sono "scomparsi", un eufemismo per evocare il loro sterminio da una parte e la loro "incorporazione" dall'altra.
«La mia bisnonna materna, a quanto pare, era mapuche. Ma è difficile affermarlo al 100% perché nel contesto del tempo sembrerebbe che fosse esso stesso invisibile per proteggersi.
Non volevamo i mapuche, quindi era più facile vivere fingendo di non appartenere a queste persone. Dato che il suo nome era ispanico, era ancora più facile per lei cancellare questa parte della sua identità. "
Il popolo mapuche, in conflitto con il governo cileno
Non tutti i nomi mapuche sono stati ispanizzati, tuttavia, poiché Marce ha amici che li indossano ancora.
E per una buona ragione: gli stessi mapuche non sono scomparsi. Difende anche i suoi interessi attraverso varie organizzazioni.
Marce Kürüf evoca in particolare il fatto che lo Stato cileno e le grandi multinazionali si sono impadronite della terra dei Mapuche senza neppure avere questo rispetto per l'ambiente che gli è caro.
Così lei stessa ha aderito a diverse associazioni. Prima c'è Wiñotuaiñ Taiñ Folil, che significa "Torneremo alle nostre radici".
“È un'organizzazione che riunisce mapuche e non mapuche, che lavorano localmente nel comune di Maipú.
L'obiettivo è condividere e diffondere la cultura mapuche attraverso l'insegnamento del Mapugundun, la lingua della gente, ma anche attraverso giochi tradizionali, storie, cibo, tra le altre pratiche attraverso le quali ci riuniamo. "
Difendi i diritti delle donne, senza ricorrere al concetto di femminismo
Ma Marce fa anche parte di un'associazione femminile, Mujeres Mapuches Autoconvocadas, alias Women Mapuches Self-Convened, il cui scopo è sostenere e finanziare la lotta del popolo Mapuche in tutto il Wallmapu, un territorio che copre il Ngulumapu e il Puelmapu, rispettivamente Cile e Argentina.
“Il nostro obiettivo è fornire informazioni sulla lotta mapuche che mira in particolare a recuperare le terre ancestrali, nonché a venire in aiuto dei prigionieri politici e delle loro famiglie. "
Il caso più pubblicizzato è quello di Celestino Córdova, (ndr: un attivista della causa mapuche accusato di aver provocato un incendio doloso, a torto secondo Marce), ma la sua organizzazione viene principalmente in aiuto di persone i cui casi sono meno pubblico.
“Ci occupiamo di raccogliere fondi, in particolare per pagare le spese legali e anche per soddisfare le loro esigenze in generale.
È un'organizzazione che si dichiara anticapitalista, anti-patriarcale e anticolonialista. "
Sostiene di difendere le donne ei loro diritti, ma senza fare appello al concetto di femminismo.
“Il femminismo è l'Occidente. Funziona per un certo tipo di compagnia e lotta. Vogliamo rivendicare la difesa dei nostri diritti di donne ma con i nostri concetti. "
Quando è arrivata al nostro incontro, aveva anche un libro tra le mani, "Mujeres y Pueblos Originarios".
“È stato scritto da diverse donne di diversi popoli originari che si stabilirono in varie aree di Aya Yala, la terra chiamata America dai coloni.
Come indica il titolo, sono le lotte e le esperienze di queste donne in questo territorio, che non sono le stesse che si incontrano nelle società occidentali. "
Sono sicuro che attraverso le sue azioni parteciperà alla scrittura delle linee della sua storia e della sua storia cilena, guidata dalle sue convinzioni e dai suoi ideali.
- Riepilogo: rapporti di Mademoisell in Cile
